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说即虽万般。
合理还归一。
烦恼暗宅中。
长须生慧日。
解说转载自百度搜索:
说即虽万般。
合理还归一。
烦恼暗宅中。
常须生慧日。
这首偈是行法的总说。
‘说’是说法,也是指宗门对来机所说的话。
如果把这个意思展开来讲,就包括佛法所谓八万四千法门,这表示多,法门无量;但是它的原理是一个,所以说“合理还归一”
,‘合’是契合,契合到真理是一。
《华严经》讲的‘一真法界’,《般若经》讲的‘一实相’,《维摩经》讲的‘不二法门’,净土宗讲的‘一心不乱’,这都是讲到‘一’。
‘一’,还是勉强的一个名称,古德说:‘本自无二,一亦不立’;这桩事情就是所谓‘言语道断,心行处灭’,不是言说思量所能达到。
既然这种原本不可说,而勉强说之为‘一’,我们对‘一’也就不能执着,执着就归不了‘一’。
在禅宗里,祖师大德为逗当机,有所谓‘即心即佛,非心非佛’,‘狗子无佛性,狗子有佛性’。
从这些公案来看,我们可以体会到,诸佛如来、历代祖师所说之言词,句句都是活活泼泼,教我们契入一实相,决定没有一个死方法来教导人。
“烦恼暗宅中,常须生慧日”
,这两句讲的是真性自用。
‘烦恼’,一般来讲所谓七情五欲。
在佛法里说得更为清楚,如《百法》讲的六种根本烦恼、二十种随烦恼;换句话说,世出世间所说的烦恼,总不离贪嗔痴。
从根本上说,贪嗔痴外,再加傲慢、疑惑、邪见(或称恶见)。
在烦恼之中,修道之人应常转烦恼为般若智慧,此是修行见性的原则,亦是契合一真理体的修为,在般若里称作‘观照般若’。
所以,怕的是我们提不起观照般若,就为烦恼所转。
若能在烦恼之中提起观照,这是‘生慧日’。
这句经文里,我们要特别注意‘常’字,要时常提起观照的功夫,古人所谓‘不怕念起,只怕觉迟’。
后记(我写文字没有实质意义,重要是为了启发自己心灵目标与大家心灵目标)谢谢大家,感恩相遇大家,感恩自己与大家的一体灵性从未分裂!
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